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    心理學(xué)家阿曼貝爾認(rèn)為，創(chuàng)新能力是個人的認(rèn)知能力、工作態(tài)度和個性特征的綜合表現(xiàn)。我國的一些學(xué)者認(rèn)為，創(chuàng)新能力不僅表現(xiàn)為對知識的攝取、改組和運用，而且是一種追求創(chuàng)新的意識，是一種發(fā)現(xiàn)問題、積極探求的心理取向，是一種把握機會的敏銳性，是一種積極改變自己并改變環(huán)境的應(yīng)變能力。上述觀點對我們研究大學(xué)生創(chuàng)新能力.塑造創(chuàng)新型人才無疑具有參考價值。

    人類對創(chuàng)新能力的感悟可以追溯到很遠的年代。人的創(chuàng)新能力是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而提高的。古代人對火的使用，對工具的發(fā)明，對谷物的種植，對野獸的訓(xùn)養(yǎng)是創(chuàng)新;現(xiàn)代人制造宇宙飛船，踏上月球也是創(chuàng)新。但是，對人的創(chuàng)新能力的研究則是后來的事情。也就是說，先有人的創(chuàng)新實踐，然后才有對人的創(chuàng)新能力的研究，這在中外文化典籍中均能找到大量的例證。當(dāng)然，開始階段對于創(chuàng)新能力的研究還是膚淺的、初步的，它與今天在高科技條件下對人的創(chuàng)新能力的研究不可同日而語。

    關(guān)于創(chuàng)新能力的本質(zhì)問題，專家學(xué)者們曾進行了許多有意義的探索。有一種意見認(rèn)為，創(chuàng)新能力是主體思維的整合機能。所謂主體，即是主客體范疇中的主體，它產(chǎn)生于客體又與客體對立，既受客體制約又能動地作用于客體。主體一詞可以指人類、民族及個體。主體總是相對于客體而言的?？腕w為自然時.主體便指人類;客體指社會時，主體往往就指個體。創(chuàng)新能力總是主體的力量。一定主體的創(chuàng)新能力總是受一定客體的制約。比如，個體的創(chuàng)新力不僅來自于社會或民族的傳遞過程，而且也是在社會或民族傳遞過程中實現(xiàn)的。

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